喜鹊难成夜莺, 民联难成大器

在民联失了霹雳州政权后, 朝野议论 , 开口揽时事, 讲道理、论是非, 均离不开国家政权替代。

虽言政海无情, 但民间舆论不一律。民间舆论认为民联窃州政权为先, 喜鹊成了民间心目中的夜莺, 国阵变天在后, 受尽千夫所指; 然国阵不战而屈人之兵, 为螳螂捕蝉, 黄雀在后, 何错之有, 但民间舆论认为诟病。

民联登城成王, 是时事造英雄, 还是英雄造时事？当然为时事造英雄, 因为国阵在第十二届全国大选, 正是华裔和印裔选民群众普遍不满意国阵时, 反对党的公正党, 行动党及回教党三党，虽然充满矛盾及争议, 但以打倒巫统霸权为己任，尽管意识有别，但三党的结合, 导致国阵流失大量非马来人选票尤其是印裔选票。虽然马来人选票, 仍支持国阵, 但国阵在第十二届全国大选，痛失西马半壁江山！

人民群众是历史的创造者，一个人再英雄也不会改变时事, 时事机遇均在, 让民联成功在5州成王, 让国阵饮恨。 成王也好, 败寇也好, 在无预备下, 一群乌合之众的反对党, 民联公正党,行动党及回教党, 吵吵嚷嚷, 矛盾及争执下组织新政府,称之民群。

民联三党, 无联合执政纲领, 无登记及统一旗帜 。基本上三党意识有别, 路线不一, 还是各自为政, 三党的运作、支持对象、及大格局都是南辕北辙, 所以出现了矛盾及争议！在没有建立自己的一致性机制前, 民联不堪国阵之一击。

三党的共识, 只是建于反贪腐, 反司法不公及建立廉政上。行动党的世俗作风, 公正党的进步型社会理念及回教党的神权主义，各政党没有统一的政纲, 来兑现宣扬的廉政。

为政者, 政权为先。《史记·游侠列传序》说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯; 侯之门仁义存。” 释义为偷带钩这点小罪的一定治罪, 罪行严重的要处死, 而窃国者所窃为政权、民心、民意的则不但不会被治罪, 而且还能成为诸侯称霸一方,受人景仰。

古人的腰带上有很多配饰, 其中有一种叫带钩, 多为金质、铜质或玉质, 为贵族才用的起, 带钩原是胡服所用。胡服是上褶下裤, 便于骑猎。这种服式腰间束一条皮带或丝带,带头有钩便于拴结, 这就是带钩, 即现代人所用的皮带扣。这说明了政治的虚伪, 也凸显了法律面前人人平等的局限性。

民联纵使善于制作舆论, 但唐诗人曹松《己亥岁》诗中说：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。” 怪人不醒觉, 民联不痛下苦功, 闭门造车, 喜鹊难成夜莺。