马华政客论道德，婊子谈贞操

在马华风云再起, 党内派系斗争, 以总会长翁诗杰与署理会长蔡细历为首的派系斗争, 拔刀相对时, 令人想到婊子谈贞操, 政客论道德这个纳闷但老生常谈的问题。

政客论道德经, 不知所谓及无聊

婊子, 一个十分难听的名字, 是人们口中的妓女; 婊子就是妓女。婊子二字帶有一定貶的意思, 也帶有一定程度的辱罵。婊子通常指的是壞女人, 无靈魂。

婊子為了生計, 不得不出賣自己的肉體, 用肉體來做等價交換, 但谁愿意出賣自己的肉體呢？

贞操”又叫贞节, 是亚洲女性的传统性观点, 是指女子不失身、改嫁, 要求妇女保持性的纯洁和专一, 不淫荡妖媚, 守身如玉的封建道德。為此, 出现了贞操带。

英国一款女性贞操带

贞操带是一种在不伤害皮肉的情况下封锁性器的工具, 通常由一条金属腰带和一条纵向的、穿过胯而盖住阴部的金属带相连接而成。在两条金属带的连接处上锁。一旦锁上, 纵然金属带朝胯下弯曲, 亦无法移动, 便制止了性行为的发生。 因此, 烈女贞妇, 大可大谈贞操, 但 婊子则无此资格。

穿着贞操带的天使

政客是罔顧國家人民權益, 寻求政治操作, 从事政治活动谋取私利的人。他们永远没有原则, 没有立场，没有信仰，只有自己, 最大特点是追逐权势, 君有势时, 他们不仅会为你鸡鸣狗盗、出生入死, 甚至还会献出自己的老婆、自己的子女，他们其实只是一群君无势则去的猢狲。

政治家是指那些鞠躬尽瘁,死而后已,为民请命, 能够坚持按照天道自然原则行为，处事和兼顾社会民众中各阶层利益的社会治理者。

中国晚清的一条贞操带

道德是指衡量行為正當與否的觀念標準。因此, 政客无此资格论道德。在物欲横流的今天, 富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 清高的大丈夫有几多人?

试问马华，衮衮诸公，谁人出淤泥而不染, 谁人无瑕疵, 谁人便可大谈贞操道德？

这便是所谓的 : 直如弦, 死道边; 曲如钩, 反封侯。

大马人三妻四妾, 享尽齐人之福？

回教徒一妻四妾，华人三妻四妾, 尽管己所不欲，勿施于人，但在声声否认之余，很多人却享尽齐人之福，但鲜为人知，此乃我国多元社会文化之特别特征。

此种风流但不下流又不损人的习俗不得深责, 否责责问人被视为企图通过弄虚作假蒙混之嫌，而责问者则将被问责。

所谓齐人之福为，古代齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺后才回家。他的妻子问和他一道吃喝的是些什么人，他说全都是些有钱有势的人。

他妻子告诉他的妾说： “丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄 悄地看看他到底去些什么地方。”

第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和她丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；但不够，他东张西望地到别处去 乞讨－－这就是他酒醉肉饱的办法。

他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！”

二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。

人们把一夫多妻，叫作齐人之福。

在君子看来，政客求取升官发财，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是鲜少的！又岂能以无聊而视之 ！

蔡细历性爱光碟，反映华社道德标准尺度

马华党内派系斗争, 己由台底斗到台面。总会长翁诗杰与署理会长蔡细历之间的嫌隙, 日益公开和尖锐, 己达你死我亡的地步。

马华总会长不按马华党内的基本行政机制, 以道德理由, 卫道者身份, 不委任署理会长蔡细历官职 , 引起锋火, 两方领袖的斗争点在于委任官职道德与不道德上。其实是蔡细历功高震主。 无疑的, 翁诗杰为华社中高调舞文弄墨, 咬文嚼字及标榜的高端卫道者，然其曲高和寡, 不被接受, 双方支持者在网络媒体展开笔战。

蔡氏和支持者坚称蔡细历获得马华中央代表的委托, 是经过马华党员代表选出的署理总会长。中央代表已经接受他的道歉, 为什么偏偏翁诗杰不能接受, 令总会长处境尴尬。这凭证了在一年前偷拍及最近发生的蔡细历性爱光碟被重新散播事件, 明显的, 是有意策划，深具政治动机。

翁诗杰与翁营支持者坚称, 蔡细历是不是适合代表华人担任部长, 民众心中有一把尺, 不管蔡营支持者的理由是什么, 事实终归是事实。翁营支持者的坚称, 凭证了蔡细历是功高震主。

正因为这, 蔡细历遭人企图用黄碟事件进行抹黑和迫害, 要结束蔡细历的政治生命。

古人杀人以礼, 人类的道德有共通性。不过，不同的时代, 不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中, 所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准尺度, 也常常有所差异。

翁诗杰差以毫厘，失之千里，在着这场政治道德之战，马失前蹄。

古代的皇帝有三宫六院七十二妃, 而富裕人家 娶三妻四妾, 虽然主要的目的说是为了传宗接代, 但免不有享齐人之福之嫌。

在古时候所谓的三妻四妾,是封建代的婚姻制度。三妻四妾释义是多妻的意思，男尊女卑, 男子妻妾成群, 而女子只能从一而终。

八十年代时, 在马华妇女组捍卫女性的权益,坚持爭取下, 国会通过非回教徒一 夫一妻制, 结束了长久来的多妻制。

然在华社, 一夫多妻的富贵生活, 享尽齐人之福者, 比比皆是。此乃华社怪现象，也是华社所持的道德标准尺度，这也说明也蔡细历获得马华中央代表的委托。民主制度，华社价值观，夫复何言？

上膺天命，下餍民心， 所谓得民心者得天下，失民心者失天下, 代表华社的马华应该俯顺华社意愿，加以贯彻付之实行，此之谓也。

喜鹊难成夜莺, 民联难成大器

在民联失了霹雳州政权后, 朝野议论 , 开口揽时事, 讲道理、论是非, 均离不开国家政权替代。

虽言政海无情, 但民间舆论不一律。民间舆论认为民联窃州政权为先, 喜鹊成了民间心目中的夜莺, 国阵变天在后, 受尽千夫所指; 然国阵不战而屈人之兵, 为螳螂捕蝉, 黄雀在后, 何错之有, 但民间舆论认为诟病。

民联登城成王, 是时事造英雄, 还是英雄造时事？当然为时事造英雄, 因为国阵在第十二届全国大选, 正是华裔和印裔选民群众普遍不满意国阵时, 反对党的公正党, 行动党及回教党三党，虽然充满矛盾及争议, 但以打倒巫统霸权为己任，尽管意识有别，但三党的结合, 导致国阵流失大量非马来人选票尤其是印裔选票。虽然马来人选票, 仍支持国阵, 但国阵在第十二届全国大选，痛失西马半壁江山！

人民群众是历史的创造者，一个人再英雄也不会改变时事, 时事机遇均在, 让民联成功在5州成王, 让国阵饮恨。 成王也好, 败寇也好, 在无预备下, 一群乌合之众的反对党, 民联公正党,行动党及回教党, 吵吵嚷嚷, 矛盾及争执下组织新政府,称之民群。

民联三党, 无联合执政纲领, 无登记及统一旗帜 。基本上三党意识有别, 路线不一, 还是各自为政, 三党的运作、支持对象、及大格局都是南辕北辙, 所以出现了矛盾及争议！在没有建立自己的一致性机制前, 民联不堪国阵之一击。

三党的共识, 只是建于反贪腐, 反司法不公及建立廉政上。行动党的世俗作风, 公正党的进步型社会理念及回教党的神权主义，各政党没有统一的政纲, 来兑现宣扬的廉政。

为政者, 政权为先。《史记·游侠列传序》说：“窃钩者诛，窃国者为诸侯; 侯之门仁义存。” 释义为偷带钩这点小罪的一定治罪, 罪行严重的要处死, 而窃国者所窃为政权、民心、民意的则不但不会被治罪, 而且还能成为诸侯称霸一方,受人景仰。

古人的腰带上有很多配饰, 其中有一种叫带钩, 多为金质、铜质或玉质, 为贵族才用的起, 带钩原是胡服所用。胡服是上褶下裤, 便于骑猎。这种服式腰间束一条皮带或丝带,带头有钩便于拴结, 这就是带钩, 即现代人所用的皮带扣。这说明了政治的虚伪, 也凸显了法律面前人人平等的局限性。

民联纵使善于制作舆论, 但唐诗人曹松《己亥岁》诗中说：“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。” 怪人不醒觉, 民联不痛下苦功, 闭门造车, 喜鹊难成夜莺。